Hadits cuci tangan saat bangun tidur adalah hadits nomor 35 dalam kitab Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-Asqalani. Berada di bawah kitab thaharah (bersuci), bab wudhu. Ia merupakan hadits ketujuh pada bab wudhu.
Mengapa Rasulullah memerintahkan cuci tangan saat bangun tidur? Berikut ini matan hadits, terjemah, dan penjelasannya dari kitab Ibanatul Ahkam karya Syekh Hasan Sulaiman An-Nuri dan Sayyid Alawi bin Abbas Al-Maliki. Lalu penjelasan Imam Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani dalam kitab Subulus Salam.
Daftar Isi
Hadits Cuci Tangan Saat Bangun Tidur
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسُ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدَهُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ. [البخاري: ١٦٢ ، مسلم: ٢٧٨]
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, (bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda): “Apabila salah seorang di antara kalian bangun dari tidurnya, janganlah ia mencelupkan tangannya ke dalam bejana sebelum membasuhnya sebanyak tiga kali, karena ia tidak mengetahui di mana tangannya bermalam.”
Muttafaq ‘alaih (HR. Bukhari no. 162 dan Muslim no. 278). Redaksi di atas adalah lafaz Muslim.
Makna Umum Hadits
Ketika seseorang tidur, ia tidak menyadari keadaan dirinya. Bisa jadi auratnya tersingkap saat tidur sehingga tangannya menyentuhnya.
Oleh karena itu, syariat yang penuh hikmah menganjurkan kita untuk membasuh kedua tangan sebanyak tiga kali ketika bangun tidur, sebelum memasukkannya ke dalam bejana, khususnya setelah tidur malam.
Analisis Istilah
وَعَنْهُ (Wa ‘anhu): Dari beliau, yakni Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu.
فَلَا يَغْمِسُ (Falā yagmisu): Janganlah ia mencelupkan atau memasukkan tangannya. Larangan ini menurut jumhur ulama bermakna makruh (tidak sampai haram).
لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ (Lā yadrī aina bātat yaduhu): Ia tidak mengetahui di mana tangannya bermalam. Maksudnya, ia tidak mengetahui apa yang disentuh tangannya selama tidur. Bisa jadi tangannya menyentuh auratnya.
Pada masa itu, mereka menggunakan batu untuk bersuci (istijmar), dan negeri mereka beriklim panas. Bisa jadi tangan seseorang terkena keringat sehingga berubah baunya. Hal itu dikhawatirkan dapat memengaruhi air apabila tangannya dimasukkan ke dalam bejana sebelum dibasuh.
Fikih Hadits
1. Najis yang jatuh atau masuk ke dalam air sedikit dapat menyebabkan air tersebut menjadi najis.
2. Terdapat perbedaan antara air yang mendatangi najis dan najis yang mendatangi air.
Hal ini karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang seseorang memasukkan tangannya ke dalam air, dan memerintahkannya untuk menuangkan atau menggunakan air untuk membasuh tangannya terlebih dahulu.
3. Disunnahkan membasuh kedua tangan sebanyak tiga kali setelah bangun tidur.
Ini merupakan pendapat mayoritas ulama (jumhur). Imam Ahmad berpendapat bahwa membasuh kedua tangan sebanyak tiga kali setelah bangun tidur hukumnya wajib. Beliau mengkhususkan ketentuan ini pada tidur malam, berdasarkan penggunaan kata bātat (bermalam) dalam hadits.
Menurut Imam Ahmad, larangan dalam hadits tersebut bermakna haram khusus dalam konteks bangun tidur. Sementara menurut jumhur ulama, larangan tersebut bermakna makruh, karena alasan yang disebutkan adalah kemungkinan tangan terkena najis. Sedangkan sesuatu yang masih bersifat kemungkinan tidak serta-merta menunjukkan keharaman.
4. Mengambil sikap hati-hati (ihtiyath) dan menggunakan ungkapan sindiran (kinayah) untuk hal-hal yang tidak pantas disampaikan secara terus terang.
Hal ini terlihat dari cara Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda. Beliau tidak mengatakan, “Barangkali tangannya menyentuh duburnya,” atau ungkapan lain yang serupa.
5. Menuntut komitmen untuk menjaga adab terhadap Al-Qur’an dan Sunnah, serta menghindari segala sesuatu yang bertentangan dengan adab tersebut.
Di antaranya adalah sikap bercanda secara berlebihan, tidak mau mengikuti tuntunan, dan memperolok-olok ketika memahami sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: “Di mana tangannya bermalam?”
Penjelasan dari Kitab Subulus Salam
إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسُ يَدَهُ
“Apabila salah seorang di antara kalian bangun dari tidurnya, janganlah ia mencelupkan tangannya…”
Larangan ini tidak mencakup keadaan ketika seseorang memasukkan tangannya dengan menggunakan gayung atau alat penciduk untuk mengambil air. Hal itu diperbolehkan karena tangannya tidak dicelupkan langsung ke dalam air.
Memang terdapat riwayat dengan redaksi lā yudkhil (jangan memasukkan), tetapi yang dimaksud adalah memasukkan tangan untuk mencelupkannya, bukan memasukkannya sekadar untuk mengambil air dari bejana.
Larangan ini juga tidak mencakup kolam dan tempat penampungan air yang luas.
حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدَهُ
“…hingga ia membasuhnya sebanyak tiga kali, karena ia tidak mengetahui di mana tangannya bermalam.”
Hadits ini menunjukkan kewajiban membasuh tangan bagi orang yang bangun dari tidur, baik tidur malam maupun siang.
Pendapat yang mewajibkan membasuh tangan setelah tidur malam dianut oleh Imam Ahmad, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: bātat (bermalam). Kata tersebut menjadi petunjuk bahwa yang dimaksud adalah tidur malam, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.
Namun, terdapat pula riwayat dengan redaksi:
إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ
“Apabila salah seorang di antara kalian bangun pada malam hari.”
Riwayat ini terdapat dalam Sunan Abu Dawud dan Tirmidzi melalui jalur lain yang sahih.
Meskipun demikian, pendapat yang membatasi kewajiban hanya pada tidur malam dapat dibantah dengan alasan bahwa penyebutan sebab dalam hadits mengharuskan tidur siang juga disamakan dengan tidur malam.
Perbedaan pendapat ulama
Ulama selain Imam Ahmad, di antaranya Imam Syafi’i, Imam Malik, dan ulama lainnya, berpendapat bahwa perintah membasuh tangan dalam riwayat yang menggunakan redaksi fal-yaghsil (hendaklah ia membasuh) bermakna anjuran (sunnah), sedangkan larangan dalam riwayat ini bermakna makruh.
Ada beberapa alasan yang menjadi petunjuk bagi pendapat tersebut:
1. Penyebutan bilangan tiga kali. Penyebutan bilangan dalam perkara yang bukan najis secara nyata merupakan petunjuk bahwa hukumnya adalah anjuran (sunnah).
2. Alasan larangan didasarkan pada sesuatu yang masih bersifat dugaan. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memberikan alasan berupa ketidaktahuan seseorang mengenai apa yang disentuh tangannya selama tidur. Sementara itu, keraguan tidak cukup untuk menetapkan kewajiban dalam persoalan ini, karena hukum asal kesucian tetap berlaku (istishab al-ashl ath-thaharah).
Dengan demikian, hukum makruh tersebut baru hilang setelah seseorang membasuh tangannya sebanyak tiga kali.
Ketentuan ini berlaku bagi orang yang baru bangun tidur. Adapun orang yang hendak berwudhu tanpa sebelumnya tidur, membasuh kedua tangan tetap dianjurkan sebagaimana telah dijelaskan dalam tata cara wudhu. Namun, meninggalkannya tidak dihukumi makruh karena tidak ada larangan khusus mengenai hal tersebut.
Pendapat jumhur dan ulama lainnya
Mayoritas ulama berpendapat bahwa larangan dan perintah dalam hadits ini berkaitan dengan kemungkinan adanya najis pada tangan.
Berdasarkan pendapat ini, apabila seseorang mengetahui di mana tangannya berada selama tidur, misalnya ia membungkus atau menjaga tangannya sehingga ketika bangun tangannya masih berada dalam posisi semula, maka tidak makruh baginya mencelupkan tangan ke dalam bejana. Meskipun demikian, membasuh kedua tangannya tetap dianjurkan sebagaimana orang yang baru bangun tidur pada umumnya.
Sementara itu, ulama yang berbeda pendapat mengatakan bahwa perintah membasuh tangan merupakan bentuk ibadah yang bersifat ta’abbudi (ketentuan yang harus ditaati berdasarkan perintah syariat), sehingga tidak ada perbedaan antara orang yang masih ragu dan orang yang sudah yakin mengenai keadaan tangannya selama tidur.
Pendapat ulama yang terakhir ini lebih kuat (lebih jelas), sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.
| < Hadits 34 | Hadits 36 > |
| Hadits Istinsar Saat Bangun Tidur |