Hadits istinsyaq dan menyempurnakan wudhu adalah hadits nomor 36 dalam kitab Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-Asqalani. Berada di bawah kitab thaharah (bersuci), bab wudhu. Ia merupakan hadits kedelapan pada bab wudhu.
Apa itu istinsyaq dan bagaimana menyempurnakan wudhu? Berikut ini matan hadits, terjemah, dan penjelasannya dari kitab Ibanatul Ahkam karya Syekh Hasan Sulaiman An-Nuri dan Sayyid Alawi bin Abbas Al-Maliki. Lalu penjelasan Imam Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani dalam kitab Subulus Salam.
Daftar Isi
Hadits Istinsyaq dan Menyempurnakan Wudhu
عَنْ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةً رَضَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَسْبِعْ الْوُضُوءَ، وَخَلَّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ، وَبَالِغُ فِي الاسْتِنْشَاقِ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا. أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ، وَصَحْحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ. وَلِأَبِي دَاوُدَ فِي رِوَايَةٍ: إِذَا تَوَضَّأَتَ فَمَضْمِضْ
Dari Laqith bin Shabirah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sempurnakanlah wudhu, sela-selailah jari-jemari, dan bersungguh-sungguhlah dalam memasukkan air ke hidung (istinsyaq), kecuali jika engkau sedang berpuasa.”
(HR. Empat imam penyusun kitab Sunan, dan dinilai sahih oleh Ibnu Khuzaimah). [Shahih al-Jami’: 927]
Dalam riwayat Abu Dawud disebutkan: “Apabila engkau berwudhu, berkumurlah.”
Makna Umum Hadits
Syariat memerintahkan kita ketika berwudhu untuk memperhatikan kesempurnaan dan penyempurnaannya. Kita juga harus memperhatikan bagian-bagian anggota wudhu yang tidak tampak secara langsung, yaitu sela-sela jari-jemari, dengan memastikan air sampai ke bagian tersebut dan membersihkannya.
Demikian pula ketika melakukan istinsyaq (memasukkan air ke hidung), yaitu dengan mengalirkan air ke bagian dalam hidung.
Semua itu bertujuan untuk menyempurnakan wudhu dan melaksanakannya secara sempurna.
Analisis Istilah
أَسْبِغِ الْوُضُوءَ (Asbighil wudhu): Sempurnakanlah wudhu, yakni menunaikan seluruh perkara yang wajib dan sunah dalam wudhu. Secara bahasa, isbagh berarti menyempurnakan dan menuntaskan pembasuhan anggota-anggota wudhu.
خَلِّلْ (Khallil): Takhlil berarti menyela-nyelai jari-jemari dengan memasukkan air ke sela-selanya.
بَالِغْ (Baaligh): Bersungguh-sungguhlah atau lakukanlah dengan maksimal. Maksimal dalam istinsyaq dilakukan dengan memasukkan air ke bagian dalam hidung, tetapi tidak sampai ke otak karena hal itu dapat menjadi makruh.
Fikih Hadits
1. Disunnahkan menyempurnakan wudhu, yakni menunaikan seluruh kewajiban dan menyempurnakan pembasuhan anggota-anggota wudhu.
2. Disyariatkan menyela-nyelai jari-jemari, agar air sampai ke bagian dalam sela-selanya.
3. Disyariatkan bersungguh-sungguh dalam istinsyaq (memasukkan air ke hidung), kecuali bagi orang yang sedang berpuasa. Hal ini untuk menghindari masuknya air ke tenggorokan, yang dapat membatalkan puasanya.
4. Disyariatkan berkumur ketika berwudhu. Mayoritas ulama berpendapat bahwa berkumur hukumnya sunah. Namun, sejumlah ulama berpendapat bahwa hukumnya wajib. Pendapat wajib ini merupakan pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad.
Adapun menurut Imam Abu Hanifah, berkumur dan istinsyaq hukumnya wajib dalam mandi wajib, tetapi tidak wajib dalam wudhu.
Perawi Hadits
Laqith bin Amr bin Shabirah adalah seorang sahabat Nabi yang terkenal dan termasuk penduduk Thaif.
Ia meriwayatkan 24 hadits. Di antara orang yang meriwayatkan hadits darinya adalah putranya sendiri, Ashim, dan keponakannya, Waki’ bin ‘Adas.
Penjelasan dari Kitab Subulus Salam
أَسْبِعْ الْوُضُوءَ
“Sempurnakanlah wudhu”
Kata isbagh berarti menyempurnakan dan menuntaskan pembasuhan anggota-anggota wudhu.
وَخَلَّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ
sela-selailah jari-jemari
Secara lahiriah, perintah ini mencakup jari-jari tangan dan kaki. Hal tersebut ditegaskan dalam hadits Ibnu Abbas: “Apabila engkau berwudhu, sela-selailah jari-jari kedua tangan dan kedua kakimu.”
Hadits ini akan disebutkan kemudian, beserta orang yang meriwayatkannya.
وَبَالِغُ فِي الاسْتِنْشَاقِ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا
dan bersungguh-sungguhlah dalam memasukkan air ke hidung (istinsyaq), kecuali jika engkau sedang berpuasa.
Hadits ini diriwayatkan oleh empat imam penyusun kitab Sunan dan dinilai sahih oleh Ibnu Khuzaimah.
Dalam salah satu riwayat Abu Dawud disebutkan:
إِذَا تَوَضَّأَتَ فَمَضْمِضْ
Apabila engkau berwudhu, berkumurlah.
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ahmad, asy-Syafi’i, Ibnu al-Jarud, Ibnu Hibban, al-Hakim, dan al-Baihaqi. Hadits ini dinilai sahih oleh at-Tirmidzi, al-Baghawi, dan Ibnu al-Qaththan.
Kandungan dan hukum fikih hadits
1. Hadits ini menjadi dalil tentang kewajiban menyempurnakan wudhu.
Menyempurnakan wudhu berarti menuntaskan pembasuhan dan memastikan seluruh anggota wudhu terkena air.
Dalam kitab Al-Qamus disebutkan: “Isbagh wudhu berarti menyampaikan air ke seluruh tempat yang semestinya dibasuh dan menunaikan hak setiap anggota tubuh.”
Dalam kitab-kitab lainnya juga disebutkan pengertian yang serupa.
Dengan demikian, mengulangi pembasuhan anggota wudhu sebanyak tiga kali bukanlah bagian dari pengertian isbagh. Akan tetapi, membasuh tiga kali hukumnya dianjurkan (sunah), dan tidak boleh lebih dari tiga kali.
Apabila seseorang ragu apakah ia telah membasuh suatu anggota wudhu dua atau tiga kali, hendaknya ia menganggapnya baru dua kali.
Al-Juwaini berpendapat bahwa ia hendaknya menjadikannya tiga kali, tetapi tidak boleh menambah lebih dari itu karena khawatir terjerumus ke dalam perbuatan bidah.
Adapun riwayat dari Ibnu Umar bahwa beliau membasuh kedua kakinya sebanyak tujuh kali, maka itu merupakan perbuatan seorang sahabat yang tidak dapat dijadikan dalil tersendiri. Riwayat tersebut dipahami bahwa beliau sedang membasuh kakinya untuk menghilangkan najis yang tidak dapat hilang kecuali dengan cara demikian.
2. Hadits ini menjadi dalil tentang kewajiban menyela-nyelai jari-jemari.
Hal ini juga ditegaskan dalam hadits Ibnu Abbas, sebagaimana telah kami isyaratkan sebelumnya. Hadits tersebut diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ahmad, Ibnu Majah, dan al-Hakim. Al-Bukhari menilainya sebagai hadits hasan.
Adapun tata caranya adalah dengan menyela-nyelai jari-jemari menggunakan kelingking tangan kiri, dimulai dari bagian bawah jari-jari.
Sementara itu, penggunaan tangan kiri untuk menyela-nyelai jari bukanlah sesuatu yang disebutkan secara eksplisit dalam nas. Al-Ghazali hanya menyebutkan bahwa hal itu dilakukan dengan tangan kiri berdasarkan analogi dengan istinja (membersihkan najis setelah buang hajat).
Abu Dawud dan at-Tirmidzi meriwayatkan hadits dari al-Mustaurid bin Syaddad, ia berkata: “Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, apabila berwudhu, beliau menggosok sela-sela jari kedua kakinya dengan menggunakan jari kelingking.”
Dalam redaksi riwayat Ibnu Majah disebutkan kata yukhallilu (menyela-nyelai) sebagai pengganti kata yadliku (menggosok).
3. Hadits ini menjadi dalil tentang anjuran bersungguh-sungguh dalam istinsyaq bagi orang yang tidak sedang berpuasa.
Adapun bagi orang yang sedang berpuasa, ia tidak dianjurkan untuk melakukannya secara berlebihan, agar air tidak turun ke tenggorokannya sehingga membatalkan puasanya.
Hal ini sekaligus menunjukkan bahwa bersungguh-sungguh secara berlebihan dalam istinsyaq bukanlah suatu kewajiban. Sebab, seandainya hal itu wajib, tentu orang yang berpuasa juga wajib melakukannya dengan penuh kehati-hatian dan tidak boleh meninggalkannya.
4. Riwayat Abu Dawud: “Apabila engkau berwudhu, berkumurlah,” menjadi dalil bagi ulama yang berpendapat bahwa berkumur hukumnya wajib.
Adapun ulama yang berpendapat bahwa berkumur tidak wajib, mereka memahami perintah tersebut sebagai anjuran (sunah).
Mereka mendasarkan pendapatnya pada adanya petunjuk dari hadits sebelumnya, yaitu hadits Rifa’ah bin Rafi’.
Dalam hadits tersebut, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan seorang Arab Badui untuk menjelaskan tata cara wudhu yang tanpanya salat tidak dianggap sah. Namun, dalam penjelasan tata cara wudhu tersebut, tidak disebutkan berkumur maupun memasukkan air ke hidung (istinsyaq).
| < Hadits 35 | Hadits 37 > |
| Hadits Cuci Tangan Saat Bangun Tidur |