Beranda Dasar Islam Hadits Hadits Arbain Nawawi 24: Larangan Berbuat Zalim

Hadits Arbain Nawawi 24: Larangan Berbuat Zalim

Oleh

Sungguh indah syariat Allah. Dia mengharamkan kezaliman. Dia melarang berbuat zalim. Hadits Arbain Nawawi 24 menegaskannya dalam bentuk hadits qudsi.

Arbain Nawawi (الأربعين النووية) adalah kitab Imam An Nawawi rahimahullah yang menyusun kumpulan hadits pilihan. Jumlahnya hanya 42 hadits, tetapi di dalamnya terkandung pokok-pokok ajaran Islam.

Daftar Isi

Arbain Nawawi ke-24 dan Artinya

عَنْ أَبِى ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَالَ:
يَا عِبَادِى إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا
يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِى أَهْدِكُمْ
يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِى أُطْعِمْكُمْ
يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِى أَكْسُكُمْ
يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِى أَغْفِرْ لَكُمْ
يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّى فَتَضُرُّونِى وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِى فَتَنْفَعُونِى
يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِى مُلْكِى شَيْئًا
يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِى شَيْئًا
يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِى صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِى فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِى إِلاَّ كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ
يَا عِبَادِى إِنَّمَا هِىَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ

Dari Abu Dzarr Al-Ghifari, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mensabdakan firman Rabbnya Azza wa Jalla:

“Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan menjadikannya haram di antara kalian. Maka, janganlah kalian saling menzalimi.

Wahai hamba-hamba-Ku, kalian semua tersesat kecuali orang yang Aku beri petunjuk. Maka, mintalah petunjuk kepada-Ku, niscaya Aku akan memberi kalian petunjuk.

Wahai hamba-hamba-Ku, kalian semua lapar kecuali orang yang Aku beri makan. Maka, mintalah makanan kepada-Ku, niscaya Aku akan memberi kalian makan.

Wahai hamba-hamba-Ku, kalian semua tidak berpakaian kecuali orang yang Aku beri pakaian. Maka, mintalah pakaian kepada-Ku, niscaya Aku akan memberi kalian pakaian.

Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya kalian berbuat kesalahan pada malam dan siang hari, sedangkan Aku mengampuni seluruh dosa. Maka, mintalah ampun kepada-Ku, niscaya Aku akan mengampuni kalian.

Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya kalian tidak dapat menjangkau kemudharatan-Ku. Karena itu, sedikitpun kalian tidak mampu menimpakan mudharat kepada-Ku. Kalian juga tidak dapat menjangkau kemanfaatan-Ku. Karena itu, sedikitpun kalian tidak mampu memberi manfaat kepada-Ku.

Wahai hamba-hamba-Ku, seandainya orang-orang pertama dan terakhir di antara kalian, manusia dan jin di antara kalian, semuanya memiliki ketakwaan seperti hati orang yang paling bertakwa di antara kalian, hal itu tidak akan menambah sedikit pun kekuasaan-Ku.

Wahai hamba-hamba-Ku, seandainya orang-orang pertama dan terakhir di antara kalian, manusia dan jin di antara kalian, semuanya memiliki kedurhakaan seperti hati orang yang paling durhaka di antara kalian, hal itu tidak akan mengurangi sedikit pun kekuasaan-Ku.

Wahai hamba-hamba-Ku, seandainya orang-orang pertama dan terakhir di antara kalian, manusia dan jin di antara kalian, semuanya berdiri di satu tempat, lalu mereka meminta kepada-Ku dan Aku memberikan kepada setiap orang apa yang dimintanya, hal itu tidak akan mengurangi apa yang ada pada-Ku kecuali sebagaimana berkurangnya air laut ketika sebuah jarum dimasukkan ke dalamnya.

Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya semua itu hanyalah amal perbuatan kalian yang Aku hitung untuk kalian, kemudian Aku berikan balasannya kepada kalian secara sempurna. Barang siapa mendapati kebaikan, hendaklah ia memuji Allah. Dan barang siapa mendapati selain itu, janganlah ia mencela selain dirinya sendiri.” (HR. Muslim)

Sahabat Perawi Hadits

Sahabat Nabi yang meriwayatkan hadits ini adalah Abu Dzar Al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu. Nama aslinya Jundub bin Junadah bin Qais bin Amr. Ia berasal dari suku Ghifar dan termasuk golongan awal yang memeluk Islam.

Sebelum Islam, orang-orang mengenalnya sebagai sosok yang cerdas, berani, dan tidak menyukai penyembahan berhala. Setelah mendengar berita tentang kenabian Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, ia pergi ke Makkah untuk menemui beliau dan langsung memeluk Islam setelah mendengar ayat-ayat Al-Qur’an.

Abu Dzar dikenal karena kejujuran, keberanian, keteguhan iman, dan kezuhudannya. Ia pernah menyatakan keislamannya secara terbuka di hadapan kaum Quraisy hingga mereka memukulinya. Atas arahan Rasulullah, ia kembali kepada kaumnya untuk berdakwah. Berkat perjuangannya, suku Ghifar dan Aslam akhirnya menerima Islam.

Setelah Rasulullah wafat pada 11 H (632 M), Abu Dzar tetap teguh memegang ajaran Islam. Ia lantang mengkritik ketidakadilan, penumpukan harta, dan kemewahan yang melalaikan akhirat. Ia menjalani kehidupan sederhana dan tidak gentar menyampaikan kebenaran, meskipun harus berhadapan dengan penguasa.

Abu Dzar wafat di Rabdzah sekitar tahun 32 H (652 M). Kehidupannya menjadi teladan tentang kejujuran, kezuhudan, dan keberanian menegakkan kebenaran serta menentang kezaliman. Menjadi teladan atas hadits ke-24 Arbain Nawawi yang ia riwayatkan.

Imam Muslim meriwayatkan hadits ini dalam Shahih-nya: Kitab Al-Birr, Bab Tharimuzh Zhulmi. Hadits nomor 2577.

Urgensi Hadits

Hadits ini merupakan hadits qudsi yang agung dan penuh berkah. Hadits ini mencakup kaidah-kaidah agung dalam pokok-pokok ajaran Islam, cabang-cabangnya, serta adab-adabnya.

Imam Nawawi rahimahullah menyebutkan dalam kitabnya Al-Adzkar bahwa Abu Idris Al-Khaulani, perawi hadis ini dari Abu Dzar, apabila menyampaikan hadits ini, ia berlutut sebagai bentuk pengagungan dan penghormatan terhadapnya.

Para perawi dalam sanad hadits ini berasal dari Damaskus. Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Tidak ada hadits penduduk Syam yang lebih mulia daripada hadits ini.”

Kosakata Hadits

Kata adh-dhulm (الطلم) artinya adalah kezaliman. Yakni meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. Kezaliman juga berarti melampaui batas atau bertindak terhadap hak orang lain tanpa alasan yang benar.

Harramtudh dhulma (حرمت الظلم) artinya Aku mengharamkan kezaliman. Kezaliman mustahil terjadi pada Allah Ta’ala. Makna firman-Nya, “Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku,” adalah bahwa kezaliman tidak mungkin berasal dari-Nya. Sebaliknya, Allah Maha Tinggi dan Maha Suci dari segala bentuk kezaliman.

Kata dlall (ضال) artinta tersesat. Yaitu lalai atau tidak mengetahui syariat sebelum diutusnya para rasul.

Illaa man hadaituhu (إلا من هديته) artinya kecuali orang yang Aku beri petunjuk. Yaitu orang yang Allah bimbing kepada ajaran yang dibawa oleh para rasul dan Allah beri taufik untuk mengikutinya.

Kata Fastahduunii (فاستهدوني) artinya maka mintalah petunjuk kepada-Ku.

Sha’iidan waahidan (صعيدا واحدا) artinya satu hamparan bumi. Artinya, satu bumi, satu tempat berpijak, dan satu permukaan tanah. Kata sha’id pada dasarnya berarti permukaan bumi.

Kata al-mikhyathu (المخيط) artinya adalah al-ibratu (الإبرة) yaitu jarum.

Akhshiihaa lakum (أخصيها لكم) artinya aku menghitungnya untuk kalian. Yakni, Aku mencatat dan menghitungnya secara tepat untuk kalian dengan ilmu-Ku dan melalui para malaikat pencatat amal yang menjaga kalian.

Uwaffiikum iyyahaa (أوفيكم إياها) artinya aku menyempurnakan balasannya untuk kalian. Yakni, Allah memberikan kepada kalian balasan atas amal-amal tersebut secara sempurna pada hari kiamat.

Kandungan Hadits dan Pelajaran Penting

Hadits ini mengandung banyak pelajaran penting. Mulai dari larangan berbuat zalim hingga kekuasaan Allah dan pembalasan-Nya atas amal manusia. Berikut ini beberapa poin utama yang bisa kita ambil dari hadits ke-24 Arbain Nawawi ini:

1. Pengertian Hadits Qudsi

Hadits ini merupakan hadits qudsi, yakni hadits yang diriwayatkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dari Tuhannya, Allah Azza wa Jalla. Terkadang melalui perantaraan Malaikat Jibril, dan terkadang melalui wahyu, ilham, atau mimpi. Selanjutnya, Rasulullah diberi keleluasaan untuk mengungkapkannya dengan redaksi apa pun yang beliau kehendaki, menggunakan berbagai bentuk ungkapan.

Hadits qudsi tidak berbeda dari hadits nabawi kecuali dalam hal penyandaran Rasulullah kepada Tuhannya. Umumnya Rasulullah memulai dengan “Allah berfiman.”. Penyandaran ini merupakan penyandaran dari segi penciptaan ungkapan (nisbah insya’), sebab Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah pihak yang pertama kali menyampaikan firman tersebut.

Dari definisi hadits qudsi tersebut, dapat kita ketahui sejumlah perbedaan antara hadits qudsi dan Al-Qur’an, yaitu:

Dari segi kemukjizatan

Al-Qur’an merupakan mukjizat, baik dari segi lafaz maupun maknanya. Sementara itu, hadits qudsi bukanlah mukjizat.

Dari segi penggunaannya dalam shalat

Al-Qur’an sah digunakan sebagai bacaan dalam shalat. Adapun hadis qudsi tidak sah dibaca sebagai pengganti bacaan Al-Qur’an dalam shalat. Bahkan, hal itu dapat membatalkan shalat.

Dari segi hukum mengingkarinya

Orang yang mengingkari Al-Qur’an dihukumi kafir, sedangkan orang yang mengingkari hadis qudsi dihukumi fasik.

Dari segi lafaz dan makna

Lafaz dan makna Al-Qur’an berasal dari Allah. Lafaz hadis qudsi merupakan perkataan Rasulullah, sedangkan maknanya merupakan wahyu dari Allah Ta’ala.

Dari segi periwayatan dengan makna

Al-Qur’an tidak boleh diriwayatkan dengan hanya mempertahankan maknanya tanpa lafaz aslinya. Berbeda dengan hadis qudsi, yang boleh diriwayatkan secara maknawi, yaitu dengan menggunakan redaksi lain selama maknanya tetap terjaga.

Dari segi menyentuhnya

Menurut ketentuan yang disebutkan dalam teks ini, mushaf Al-Qur’an tidak boleh disentuh kecuali oleh orang-orang yang suci. Adapun hadis qudsi tidak mensyaratkan kesucian bagi orang yang menyentuhnya.

Dari segi orang yang berhadas besar

Orang yang sedang junub tidak diperbolehkan membaca atau membawa Al-Qur’an. Sementara itu, ia diperbolehkan membawa atau membaca hadis qudsi.

Dari segi pahala membaca

Orang yang membaca satu huruf dari Kitab Allah memperoleh pahala sepuluh kebaikan. Adapun hadis qudsi tidak memiliki pahala khusus semata-mata karena membacanya.

Dari segi hukum jual beli

Menurut salah satu riwayat dari Imam Ahmad, Al-Qur’an tidak boleh diperjualbelikan. Menurut ulama Syafi’iyah, jual beli Al-Qur’an dihukumi makruh. Berbeda dengan hadis qudsi, yang menurut kesepakatan dalam teks ini, tidak dilarang dan tidak pula dimakruhkan untuk diperjualbelikan.

2. Allah Mustahil Berbuat Zalim

Poin kedua dari hadits Arbain Nawawi ke-24 ini adalah Allah mustahil berbuat zalim. Imam Ibnu Daqiq Al-‘Id menjelaskan:

إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى

“Sesungguhnya Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku”

maknanya adalah bahwa kezaliman tidak pantas bagi-Ku dan tidak mungkin terjadi pada diri-Ku. Dengan demikian, kezaliman mustahil bagi Allah Ta’ala.

Syekh Musthafa Dieb Al-Bugha menjelaskan dalam Al-Wafi, melalui hadits qudsi ini, secara jelas Allah melarang kezaliman bagi-Nya. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ

…dan sesungguhnya Allah (sama sekali) tidak menzalimi hamba-hamba-Nya. (QS. Ali Imran: 182)

إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ

Sesungguhnya Allah tidak berbuat zalim meskipu hanya sebesar biji sawi. (QS. An-Nisa’: 40)

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ

Siapa yang mengerjakan kebajikan, maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan siapa yang berbuat jahat, maka (akibatnya) menjadi tanggungan dirinya sendiri. Tuhanmu sama sekali tidak menzalimi hamba-hamba(-Nya). (QS. Fushilat: 46)

Sedangkan Imam Al-Fakihani menjelaskan, makna firman Allah, “Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku,” adalah bahwa Allah Maha Tinggi dan Maha Suci dari kezaliman.

“Kezaliman mustahil dilakukan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, sebab kezaliman berarti bertindak terhadap milik orang lain. Sementara itu, Allah Ta’ala tidak mendapati kepemilikan milik selain-Nya untuk Dia bertindak terhadapnya, karena Dialah Pencipta para pemilik dan segala yang mereka miliki. Dialah yang menetapkan batas-batas, menentukan aturan-aturan, menghalalkan, dan mengharamkan. Tidak ada hakim yang dapat meninjau kembali keputusan-Nya dan tidak ada pihak yang dapat menghalangi-Nya. Tidak ada hukum yang wajib dikenakan kepada-Nya dan tidak ada hak yang menjadi konsekuensi atas-Nya. Maha Tinggi Allah dari semua itu dengan ketinggian yang sebesar-besarnya,” tulis Imam Al-Fakihani dalam Al-Manhaj Al-Mubin fi Syarh al-Arba’in.

Ada pendapat berbeda tentang makna kalimat ini. Imam Ibnu Hajar Al-Haitami menukilnya dalam Al-Fathu Al-Mubin bi Syarh al-Arba’in.

“Firman Allah, ‘Aku telah mengharamkan kezaliman atas diri-Ku sendiri,’ secara hakikat berarti, ‘Aku telah mencegah diri-Ku dari melakukan kezaliman.’ Seseorang yang bijaksana hanya akan mencegah dirinya dari sesuatu yang sebenarnya mampu ia lakukan,” tulis Imam Al-Haitami.

3. Allah Melarang Hamba-Nya Berbuat Zalim

Pelajaran ketiga dari hadits Arbain Nawawi 24 ini adalah Allah melarang hamba-Nya berbuat zalim dan saling menzalimi.

وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا

dan menjadikannya haram di antara kalian. Maka, janganlah kalian saling menzalimi.

Dalam Al-Wafi, Syekh Musthafa Dieb Al-Bugha menjelaskan bahwa kezaliman itu terbagi menjadi dua.

Pertama, kezaliman terhadap diri sendiri.

Yang paling besar dosanya dalam kategori ini adalah syirik. Sebagaimana firman Allah:

إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ

Sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang paling besar. (QS. Luqman: 13)

Semua dosa dan kemaksiatan merupakan kezaliman yang jika tidak mendapat ampunan Allah niscaya akan membawa pada kerugian dan kehancuran. Sebagaimana doa Nabi Adam ‘alaihis salam dan Bunda Hawa:

رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

“Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan tidak merahmati kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.”. (QS. Al-A’raf: 23)

Kedua, kezaliman terhadap orang lain.

Seluruh perbuatan yang merugikan orang lain atau merampas hak orang lain adalah kezaliman. Allah melarang hamba-Nya menzalimi orang lain.

Tujuan atau maksud di balik penetapan hukum-hukum Islam (maqashid syariah) adalah menjaga agama (hifz ad-din), menjaga jiwa (hifz an-nafs), menjaga akal (hifz al-aql), menjaga keturunan (hifz an-nasl), dan menjaga harta (hifz al-mal). Kezaliman pasti akan mencederasi semua hal tersebut atau sebagiannya.

Karenanya Islam tegas memerintahkan untuk menegakkan keadilan dan mencegah kezaliman.

وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ

“Janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorongmu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.” (QS. Al-Maidah: 8)

Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا

“Tolonglah saudaramu, baik ketika ia berbuat zalim maupun ketika ia dizalimi.”

Seorang laki-laki bertanya, “Wahai Rasulullah, aku akan menolongnya jika ia dizalimi. Namun, bagaimana pendapatmu jika ia berbuat zalim, bagaimana aku menolongnya?”

Rasulullah shallalahu ‘alaihi wasallam menjawab:

تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ

“Engkau mencegahnya atau menghalanginya dari perbuatan zalim. Sesungguhnya, itulah bentuk pertolongan kepadanya.” (HR. Bukhari)

4. Minta Hidayah kepada Allah

Pelajaran keempat dari hadits Arbain Nawawi ke-24 ini adalah minta hidayah kepada Allah. Karena tanpa hidayah-Nya, semua orang tersesat.

يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِى أَهْدِكُمْ

Wahai hamba-hamba-Ku, kalian semua tersesat kecuali orang yang Aku beri petunjuk. Maka, mintalah petunjuk kepada-Ku, niscaya Aku akan memberi kalian petunjuk.

Menurut Imam Al-Fakihani, makna hadits qudsi ini ada dua pendapat. Pertama, seandainya manusia dibiarkan mengikuti kebiasaan dan tuntutan tabiat mereka, berupa kecenderungan untuk mencari kenyamanan serta mengabaikan pemikiran yang mengantarkan kepada pengetahuan, niscaya kebiasaan dan tabiat tersebut akan menguasai mereka sehingga mereka tersesat dari kebenaran. Inilah kesesatan yang dimaksud.

Namun, orang yang Allah kehendaki untuk mendapatkan taufik akan diberi ilham untuk menggunakan pemikirannya dalam rangka mengenal Allah Ta’ala dan mengenal para rasul. Allah juga menolongnya untuk mencapai pengetahuan tersebut dan mengamalkan konsekuensinya. Inilah petunjuk yang diperintahkan kepada kita untuk dicari dan dimohonkan.

Kedua, kesesatan dalam hadis ini berarti keadaan yang dahulu dialami manusia sebelum diutusnya para rasul, yaitu berupa kesyirikan, kekufuran, kebodohan, dan berbagai hal lainnya. Sebagaimana firman Allah Ta’ala,

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ

“Manusia itu dahulunya satu umat, lalu Allah mengutus para nabi sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan.” (Al-Baqarah: 213).

Maksudnya, manusia dahulu berada dalam satu keadaan yang sama, yaitu kesesatan dan kebodohan. Kemudian Allah Ta’ala mengutus para rasul untuk menghilangkan kesesatan yang mereka alami dan menjelaskan kepada mereka apa yang dikehendaki oleh Allah Yang Maha Benar terkait keadaan mereka sekarang dan kesudahan urusan mereka kelak.

Barang siapa diingatkan oleh kebenaran, diberi pemahaman, dan ditolong oleh-Nya, dialah orang yang mendapat petunjuk. Adapun orang yang tidak mendapatkan hal tersebut, ia tetap berada dalam kesesatan itu.

Imam Al-Haitami menjelaskan, hikmah Allah memerintahkan kita agar memohon petunjuk kepada-Nya adalah untuk menampakkan kebutuhan dan ketundukan kita kepada-Nya, sekaligus mengajarkan bahwa kita benar-benar bergantung kepada-Nya.

5. Merasa Butuh kepada Allah

Hadits ini juga mengajarkan untuk merasa butuh kepada Allah. Selain hidayah, segala keperluan termasuk makanan dan pakaian hendaknya kita memintanya kepada Allah.

Ibnu Daqiq Al-Ied mengatakan, “Maksudnya, Allah menciptakan seluruh makhluk dalam keadaan membutuhkan makanan. Setiap orang yang makan sebelumnya berada dalam keadaan lapar hingga Allah memberinya makan dengan mendatangkan rezeki kepadanya dan menyiapkan sarana-sarana yang diperlukan untuk itu. Karena itu, orang yang memiliki kekayaan janganlah mengira bahwa rezeki yang berada di tangannya dan telah ia angkat ke mulutnya diberikan oleh siapa pun selain Allah Ta’ala.

Di dalamnya juga terdapat adab bagi orang-orang fakir. Seolah-olah Allah berfirman, “Janganlah kalian meminta makanan kepada selain-Ku, karena orang-orang yang kalian mintai makanan itu adalah orang-orang yang Aku beri makan. Maka, mintalah makanan kepada-Ku, niscaya Aku akan memberi kalian makan.” Demikian pula hal-hal setelahnya.”

6. Menyadari Dosa dan Memohon Ampunan-Nya

Poin keenam, hadits Arbain Nawawi ke-24 ini mengajarkan untuk menyadari bahwa kita sebagaimana manusia tidak bisa lepas dari salah dan dosa. Karenanya kita perlu memperbanyak istighfar dan bertobat kepada Allah.

يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِى أَغْفِرْ لَكُمْ

Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya kalian berbuat kesalahan pada malam dan siang hari, sedangkan Aku mengampuni seluruh dosa. Maka, mintalah ampun kepada-Ku, niscaya Aku akan mengampuni kalian.

Kata Ibnu Daqiq Al-Ied, hadits ini mengandung teguran yang membuat setiap orang beriman merasa malu. Allah menciptakan malam agar digunakan untuk menaati-Nya dan beribadah dengan ikhlas, karena amal-amal pada malam hari pada umumnya lebih terhindar dari riya dan kemunafikan. Tidakkah seorang mukmin merasa malu jika tidak mengisi malam dengan ketaatan yang menjadi tujuan penciptaannya, bahkan justru melakukan kesalahan dan bermaksiat kepada Allah Ta’ala pada waktu tersebut?

Adapun siang hari, Allah menciptakannya sebagai waktu ketika manusia dapat saling melihat. Oleh karena itu, setiap orang yang cerdas semestinya juga menaati Allah pada siang hari dan tidak menampakkan pembangkangan di hadapan manusia. Bagaimana mungkin pantas bagi seorang mukmin melakukan kesalahan secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan?!

Sebab, Allah Subhanahu wa Ta’ala kemudian berfirman, “Sedangkan Aku mengampuni dosa-dosa.” Dia menyebut dosa dengan alif lam yang menunjukkan makna definitif, kemudian menegaskannya dengan kata “semuanya”. Allah menyampaikan hal itu sebelum memerintahkan kita untuk memohon ampun kepada-Nya agar tidak seorang pun berputus asa dari rahmat Allah karena besarnya dosa yang telah ia lakukan.

7. Kekuasaan Allah

Poin ketujuh, hadits Arbain Nawawi ke-24 ini menunjukkan kekuasaan Allah Subhanahu wa Ta’ala yang tak terbatas. Tidak ada makhluk yang bisa menimpakan bahaya kepada-Nya dan tidak ada makhluk yang bisa memberi manfaat kepada-Nya.

Kekuasaan Allah sangat sempurna sehingga tidak bertambah sedikitpun meskipun seluruh manusia dan jin bertaqwa serta tidak berkurang sedikitpun meskipun seluruh manusia dan jin durhaka.

Demikian pula kekuasaan Allah tidak berkurang meskipun Dia mengabulkan doa seluruh makhluk baik jin maupun manusia.

Ibnu Daqiq Al-Ied menjelaskan, Sabda-Nya, “Kecuali sebagaimana berkurangnya air laut ketika sebuah jarum dimasukkan ke dalamnya,” merupakan perumpamaan yang dimaksudkan untuk mendekatkan pemahaman melalui sesuatu yang dapat kita saksikan. Maknanya, hal itu tidak mengurangi sedikit pun apa yang ada di sisi Allah.

8. Balasan Sempurna untuk Amal Hamba-Nya

Poin kedelapan, hadits Arbain Nawawi ke-24 ini menjelaskan bahwa Allah memberikan balasan yang sempurna untuk seluruh amal hamba-Nya.

يَا عِبَادِى إِنَّمَا هِىَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ

“Maksudnya adalah bahwa seseorang tidak boleh menyandarkan ketaatan dan ibadah yang dilakukannya kepada dirinya sendiri, melainkan hendaklah ia menyandarkannya kepada taufik dari Allah dan memuji Allah atas hal tersebut,” terang Ibnu Daqiq Al-Ied.

Sabda-Nya, “Dan barang siapa mendapati selain itu,” Allah tidak berfirman, “Barang siapa mendapati keburukan.” Maksudnya, barang siapa mendapati sesuatu yang tidak lebih baik, janganlah ia mencela selain dirinya sendiri. Penegasan ini menggunakan huruf nun untuk memperingatkan agar tidak terlintas dalam hati seseorang yang beramal bahwa celaan itu layak ditujukan kepada selain dirinya sendiri. Allah lebih mengetahui.

Semoga kita semua bisa mengamalkan hadits ke-24 Arbain Nawawi ini. Sehingga kita tidak berbuat zalim, selalu merasa butuh kepada-Nya, serta memperbanyak istighfar dan bertobat kepada-Nya. Wallahu a’lam bish shawab. [Muchlisin BK/BersamaDakwah]

< Hadits sebelumnya	Hadits berikutnya >
Arbain Nawawi 23	Arbain Nawawi 25